Programa de formación inicial (B-10), Roma, 1985/Apartado IV 1

PRIMERA PARTE: SOBRE LA PROFESIÓN DE FE O CREDO

1. LA EXISTENCIA DE DIOS

Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas

La Iglesia "mantiene y enseña que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas, mediante la luz natural de la razón humana" (Catecismo, 36).
Como el conocimiento de Dios compromete toda la vida y su sentido, no se trata de una tarea simplemente intelectual, sino al mismo tiempo de un empeño moral: es necesario querer conocer a Dios. Si faltan las rectas disposiciones morales, se puede olvidar o rechazar a Dios (cfr. Catecismo, 30).
El hombre que busca a Dios descubre ciertas «vías» o «pruebas de la existencia de Dios»: "no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el de «argumentos convergentes y convincentes» que permiten llegar a verdaderas certezas" (Catecismo, 31). Estas vías "tienen como punto de partida la creación: el mundo material y la persona humana" (ibidem)¹.

Del mundo material a Dios

a) "A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo" (Catecismo, 32)².

¹.No se trata de pruebas físicas sino metafísicas (del griego "meta" = "más allá de"; y "physis" = "naturaleza"). En estas pruebas, la inteligencia parte de la naturaleza para llegar a afirmar con certeza la existencia de alguien que está más allá de la naturaleza: Dios.

²Es importante remarcar esta idea. Hay cosas que se conocen sin que por ello sean demostrables (demostrar es llegar desde unas premisas ya conocidas a una verdad antes desconocida), pues se conocen en virtud de una evidencia directa (por ejemplo, la propia existencia de cada uno); pero este no es el caso de nuestro conocimiento de la existencia de Dios, durante la vida terrena. Ahora bien, es una verdad de fe la posibilidad del conocimiento natural de Dios (cfr. CONCILIO VATICANO I, Const. Dei Filius: DS 3004); a su vez, la demostrabilidad de la existencia de Dios a partir de las cosas creadas es una verdad próxima a la fe, pues si se niega la demostrabilidad, se terminaría negando la posibilidad del conocimiento de Dios.

12

b) Entre las pruebas de este género destacan las «cinco vías» de Santo Tomás de Aquino³.

La primera vía se funda en el movimiento, entendido en el sentido amplio de "cambio". Se parte de la constatación de que todo lo que se mueve es movido por otro; pero no es posible remontarse hasta el infinito en la cadena de los que mueven (o "motores"), pues no habría razón del movimiento; por tanto, se debe afirmar que hay un "primer motor" que mueve a los demás y que no es movido por nadie: está más allá del mundo del cambio. Este es Dios.
La segunda vía parte de la constatación de que todo efecto tiene una causa, y que no hay nada en el mundo material que sea causa de sí mismo. Pero no puede haber una serie infinita de causas, sino que se ha de llegar a una causa primera, pues de lo contrario no habría ninguna causa intermedia ni ningún efecto. Esta causa primera es Dios.
La tercera vía parte de que todo lo que existe en el mundo es contingente (es decir, podría no existir), y si pudo no ser, alguna vez no fue (porque sería contradictorio que algo pudiera no ser y a la vez existiera siempre)⁴. Por tanto, para que haya seres contingentes —como los hay—, debe haber uno necesario por sí mismo y no por otro. Este ser absolutamente necesario es Dios.
La cuarta vía "considera los grados de perfección que hay en las cosas. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros (...). Pero el más y el menos se atribuye a las cosas según su diversa proximidad a lo máximo (...). Por tanto, ha de existir algo que sea verísimo, nobilísimo y óptimo, y por ello ser supremo [máxime ens] (...). Ahora bien, lo máximo en cualquier género es causa de todos los que son de aquél género. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones: y le llamamos Dios"⁵.
La quinta vía parte del orden que se observa en el mundo, y especialmente de la finalidad que se advierte en los seres vivos⁶. "Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene; por donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo que carece de conocimiento no tiende a un fin sino lo dirige alguien que entienda y conozca, a la manera como el arquero dirige la flecha.

³Cfr. SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.2, a.3. A continuación se resumen estas vías, de modo sencillo, pero es preferible acudir al texto original, más rico y preciso, si los alumnos están en condiciones de entenderlo. También es importante aclarar que no se trata de unas demostraciones matemáticas de la existencia de Dios. Además, una argumentación matemática se restringe a un cierto sector de la realidad, y puede ser muy clara, pero no por ello es más verdadera que una argumentación metafísica. Para captar la fuerza probativa de estas vías se requiere una cierta formación filosófica y capacidad de abstracción. Conviene por tanto, al explicarlas, evitar caer en dos extremos: presentar como evidencias inmediatas unos argumentos que no son tales, o desacreditarlos por la dificultad que se encuentra en su comprensión. Es importante adaptar la explicación de las vías a la capacidad de los oyentes (no hay que explicarlas todas necesariamente): se puede aprovechar la facilidad que encuentren el profesor o los alumnos en alguna o algunas de ellas. Puede ser útil consultar un buen manual de "Teología natural".

⁴Esto, que se dice de modo sencillo, puede ser difícil de comprender, pues supone otras cosas que se dan por sobreentendidas (cfr. SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.2, a.3; puede consultarse también, si interesa, los apuntes para las clases de Teología natural y De Deo Uno, o un buen manual de estas asignaturas).

⁵SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.2, a.3, c.

⁶Por ejemplo, en cualquier animal se ve que los diferentes órganos están organizados entre sí en función de un fin, que es el bien de ese animal.

13

Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a su fin, y a éste llamamos Dios"⁷.

c) La enseñanza de que la inteligencia humana puede llegar desde las criaturas al Creador está contenida en la Sagrada Escritura (cfr. Sab 13,1-5 y Rom l, 19-23)⁸.

Del espíritu humano a Dios

a) En su apertura a la verdad y a la belleza, en su sentido del bien moral, en su libertad y la voz de su conciencia, en su aspiración al infinito y a la dicha, el hombre "percibe signos de su alma espiritual" (Catecismo, 33). Al ser irreductible a la sola materia⁹, su alma "no puede tener origen más que en Dios" (Catecismo, 33).

— Este camino para llegar a conocer la existencia de Dios a partir de la naturaleza espiritual del hombre, comienza por reconocer la existencia misma del espíritu humano, que trasciende la materia¹⁰, pero que es finito; de ahí llega a afirmar la existencia necesaria de Dios, Espíritu infinito¹¹.

b) También se puede decir que:

—el deseo natural de felicidad, que ningún bien creado puede saciar, conduce a reconocer a Dios como Sumo Bien y Causa de todo otro bien. "El deseo de Dios está

⁷SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.2, a.3. Esta prueba se ha citado textualmente sólo porque es quizá la más asequible para personas que aún no tienen una buena formación intelectual. En efecto, cualquier persona advierte que si una máquina funciona es porque alguien, una persona inteligente, ha dispuesto las piezas con un orden determinado; y, por lo mismo, que el orden admirable que se observa en el mundo —y que no ha sido hecho por el hombre—, ha de tener un autor inteligente. Si el mundo es inteligible —es decir, si tiene una "lógica" que advertimos, por ejemplo, en las leyes físicas— es porque existe "alguien inteligente" que es autor de ese orden. Esta Inteligencia ordenadora es también creadora del ser.

⁸"Vanos son por naturaleza los hombres en quienes hay desconocimiento de Dios, que por los bienes visibles no supieron conocer al que es, ni por la consideración de las obras reconocieron al artífice; sino que al fuego, al viento, al aire veloz, o al círculo de los astros o al agua impetuosa, o a las lumbreras del cielo tomaron por dioses rectores del universo. Si, encantados por su hermosura, tomaron esas cosas por dioses, conozcan cuánto más hermoso es el Soberano de todas ellas, pues el autor de la belleza es quien las creó. Si quedaron sobrecogidos ante su poder y actividad, comprendan por ellas cuánto más poderoso es quien las formó. Pues partiendo de la grandeza y hermosura de las criaturas, se puede conocer a su Hacedor" (Sab 13,1-5).

"Desde la creación del mundo, las perfecciones invisibles de Dios, su eterno poder y su divinidad, son cognoscibles a través de sus obras, de suerte que ellos son inexcusables" (Rom 1,20).

⁹Cfr. CONCILIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, 18.

¹⁰La espiritualidad del alma humana se trata en el tema 6. Aquí es suficiente señalar la experiencia común de que la persona humana tiene una dimensión espiritual, es un ser esencialmente meta-físico (es decir, que trasciende la naturaleza física). Esto se puede ilustrar de modo sencillo con el fenómeno del lenguaje humano. Cada vez que hablamos, por ejemplo sobre un tema científico, estamos transformando un sonido (físico) en sentido (algo que está más allá de lo físico, metafísico). En esta operación, el que habla y el que escucha no se comportan como simples aparatos materiales que emiten o reciben señales, sino que tienen conciencia de lo que están haciendo ellos mismos, lo refieren a su "yo". Esto sólo es posible por la presencia de una realidad espiritual en el hombre: el almahumana.

¹¹En síntesis, se puede explicar que el espíritu humano, a pesar de trascender la naturaleza física, es consciente de su propia finitud. Todo lo que percibe en el mundo puede referirlo a sí mismo como a un centro de referencia, pero a la vez advierte que él no se ha puesto a sí mismo, y concluye que debe haber sido puesto por Otro.

También se puede llegar a lo mismo partiendo de la experiencia de la propia libertad que, siendo verdadera libertad, sin embargo es una libertad limitada y finita, que no tiene su razón de ser en sí misma. El hombre que experimenta esta libertad capta que tiene que haberla recibido de Alguien cuya libertad sea infinita, absoluta y propiamente creativa; Alguien que no tiene razón de ser fuera de Él mismo, sino en Sí mismo.

14

inscrito en el corazón del hombre, porque el hombre ha sido creado por Dios y para Dios (...) y sólo en Dios encontrará la verdad y la dicha que no cesa de buscar" (Catecismo,

27);

— la existencia de una la ley natural, que se manifiesta por la convicción espontánea de la diferencia entre el bien y el mal, y de la obligación de hacer el bien, conduce a reconocer a Dios como Suma Verdad, Sumo Bien y Supremo Legislador.

La posibilidad de negar a Dios: causas morales e intelectuales del ateísmo

El hombre no capta la existencia de Dios como una evidencia inmediata, y puede no querer reconocer a Dios e impedir que su entendimiento llegue a la verdad (cfr. Catecismo, 37). Sin embargo, el ateísmo —que niega la existencia de Dios—, no es nunca una postura razonable, porque la razón puede llegar a demostrar que Dios existe y porque el hombre sin Dios no consigue dar una respuesta definitiva a los problemas últimos de la existencia¹². "En cuanto rechaza o niega la existencia de Dios, el ateísmo es un pecado contra la virtud de la religión (cfr. Rom 1,18)" (Catecismo, 2125).
"Con frecuencia el ateísmo se funda en una concepción falsa de la autonomía humana, llevada hasta el rechazo de toda dependencia respecto a Dios¹³. Sin embargo, el reconocimiento de Dios no se opone en ningún modo a la dignidad del hombre, ya que esta dignidad se funda y se perfecciona en el mismo Dios" (Catecismo, 2126).
Otra forma de ateísmo se basa en la idea de que la religión es un obstáculo para el progreso "porque, al orientar la esperanza del hombre hacia una vida futura ilusoria, lo apartaría de la construcción de la ciudad terrena"¹⁴. Pero esto es falso, porque "el mensaje cristiano no aparta a los hombres de la edificación del mundo ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al contrario, les impone como deber el hacerlo"¹⁵.

c) El agnosticismo pretende sostener que es imposible afirmar o negar la existencia de Dios. Esto "equivale con mucha frecuencia a un ateísmo práctico" (Catecismo, 2128). Generalmente procede de un indiferentismo voluntario: "una huida ante la cuestión última de la existencia, y una pereza de la conciencia moral" (ibidem). La Sagrada Escritura enseña que Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (I Tim 2,4).

Religión natural y religión revelada

a) La Religión (de re-ligare) es el conjunto de creencias, normas de conducta y actos de culto que manifiestan el vínculo del hombre con Dios. Es, pues, una realidad objetiva, por serlo Dios, la criatura y la dependencia y ordenación de la criatura respecto

¹²Cfr. CONCILIO VATICANO II, Const. Gaudium et spes, 19-21; Catecismo, 49.

¹³Cfr. CONCILIO VATICANO II, Const Gaudium et spes, 20.

¹⁴Ibidem.

¹⁵CONCILIO VATICANO II, Const Gaudium et spes, 34.

15

a Dios. No se reduce a un simple sentimiento subjetivo. La Religión es también una virtud que lleva a vivir personalmente de acuerdo con esa realidad objetiva que el hombre puede conocer con su sola razón natural¹⁶.

b) A lo largo de la historia, los hombres han expresado su búsqueda de Dios de modos diversos (creencias y comportamientos religiosos: oraciones, sacrificios, culto, etc.). A pesar de los errores y ambigüedades que pudieran tener estas formas de expresión, su universalidad da testimonio de que el hombre es un ser religioso (Catecismo, 28). Naturalmente está inclinado a conocer y a tratar a Dios, no al ateísmo ni al indiferentismo. Sin embargo, muchos factores¹⁷ influyen en el abandono de la búsqueda o en el rechazo de Dios (cfr. Catecismo, 30).

En particular, para no pocas personas resulta difícil entender cómo es compatible la presencia del mal en el mundo —que es evidente— con la existencia de Dios (con su Bondad y su Omnipotencia). Esta cuestión sólo encuentra respuesta en el Cristianismo¹⁸ .
"En las condiciones históricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razón" (Catecismo, 37). Por esto, Dios ha querido revelar al hombre "verdades religiosas y morales que de suyo no son inaccesibles a la razón, a fin de que puedan ser, en el estado actual del género humano, conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (Catecismo, 38)¹⁹.
Además, Dios ha querido revelar al hombre otras verdades que de suyo son inaccesibles a la razón humana (verdades sobrenaturales); sobre todo, el misterio de la Santísima Trinidad. Esta Revelación, comenzada en el Antiguo Testamento, ha alcanzado su plenitud con la venida de Cristo (cfr. Catecismo, 50). La religión cristiana no consiste sólo en una búsqueda que parte del hombre, sino que es Dios quien ha tomado —y toma— la iniciativa: se revela y se da al hombre.

¹⁶La Religión exige por tanto a vivir de acuerdo con la ley moral natural (cfr. tema 26, n.2). Esto, por lo que se refiere a las relaciones con Dios, lleva a rendirle el homenaje que sólo a Él se debe (cfr. Catecismo, 2095): a darle culto interno y externo (adoración, sacrificio, oración), y también público (de la sociedad en cuanto tal).

¹⁷Por ejemplo, la ignorancia, la rebelión contra el mal en el mundo, la indiferencia religiosa de muchos y el mal ejemplo de algunos creyentes, el afán desmedido de bienestar material, y la actitud del hombre pecador que se esconde de Dios por miedo o para justificar su conducta, y huye ante su llamada, etc. (cfr. Catecismo, 29)

¹⁸El el tema 6 se trata de nuevo este punto al hablar de la Providencia divina. Aquí es suficiente señalar que Dios ha creado un mundo bueno, y que nos ha destinado a una felicidad eterna (en el Cielo no hay mal). Dios no quiere el mal, pero ha creado al hombre libre y respeta nuestra libertad. El mal ha entrado en el mundo como consecuencia del pecado. Sin embargo ha sido ocasión para que se manifestara la grandeza de la Bondad y Omnipotencia divinas. Dios Hijo se ha hecho hombre y ha sufrido voluntariamente las consecuencias del pecado: el dolor y la muerte. De este modo nos ha reconciliado con el Padre y nos ha abierto de nuevo la entrada en la gloria. Para llegar ahí hemos de recorrer el mismo camino (con la gracia del Espíritu Santo): el dolor es ahora —como el dolor de Cristo— un medio para amar y unir nuestra voluntad humana a la Voluntad divina: "Esta ha sido la gran revolución cristiana: convertir el dolor en sufrimiento fecundo; hacer, de un mal, un bien. Hemos despojado al diablo de esa arma...; y, con ella, conquistamos la eternidad" (Surco, 887).

¹⁹Cfr. PÍO XII, Enc. Humani generis: DS 3876; CONCILIO VATICANO I: DS 3005. CONCILIO VATICANO II, Const. Dei Verbum, 6; SANTO TOMAS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q.l, a.l.

16

Sólo hay una Religión verdadera

"No hay más que un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y para el cual somos; y un solo Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas y por el cual somos nosotros" (I Cor 8,6). "A Dios nadie lo ha visto jamás; el Hijo único que está en el seno del Padre, El lo ha revelado" (loann 1,18; cfr. Mt 11,27). Por medio de Jesucristo, Verbo encarnado, "Dios se ha dado a conocer del modo más completo; ha dicho a la humanidad quién es"²⁰. Cristo es el único mediador entre Dios y los hombres (cfr. I Tim 2,5). "Los hombres, pues, no pueden entrar en comunión con Dios si no es por medio de Cristo"²¹.
Como hay un solo Dios verdadero, y un solo mediador entre Dios y los hombres, hay una sola religión verdadera en la que se encuentra la verdad completa y los medios para llegar a la comunión con Dios (medios de salvación). "La única verdadera Religión subsiste en la Iglesia Católica y Apostólica"²². En las demás religiones hay sólo una parte de la verdad, junto con ignorancia y con errores (cfr. Catecismo, 28).
"Todos los hombres están obligados a buscar la verdad, sobre todo en lo que se refiere a Dios y a su Iglesia, y, una vez conocida, a abrazarla y practicarla"²³.
El apostolado adfidem es el apostolado con personas que no conocen la verdadera Religión, para atraerles a ella.

Bibliografía básica:

Catecismo de la Iglesia Católica, 27-49.

Lecturas recomendadas:

Cuadernos 1: Sobre nuestra fe: "El conocimiento de Dios", pp. 21-32.

²⁰JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris missio, (7-XII-1990), 5. Sobre la Revelación sobrenatural, cfr. tema 2.

²¹Ibídem.

²²CONCILIO VATICANO II, Declar. Dignitatis humanae, 1. En el terna 13 se expone esta verdad de fe, y los "signos de su credibilidad" (que muestran que es razonable creer en esta verdad).

"Cristo se ha proclamado Hijo de Dios, últimamente unido al Padre, y, como tal, ha sido reconocido por los discípulos, confirmando sus palabras con los milagros y su Resurrección. La Iglesia ofrece a los hombres el Evangelio (...), que responde a las exigencias y aspiraciones del corazón humano (...). La Iglesia no puede dejar de proclamar que Jesús vino a revelar el rostro de Dios y alcanzar, mediante la Cruz y la Resurrección, la salvación para todos los hombres" (JUAN PABLO II, Enc. Redemptoris missio, (7-XII-1990), 11).

²³Ibidem.