Programa de formación inicial (B-10), Roma, 1985/Apartado IV 8

8. JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE VERDADERO

La venida de Cristo

• "Al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, nacido de mujer" (Gal 4,4). "El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros" (loann 1,14). Esta verdad es "el punto esencial por el que el cristianismo se diferencia de otras religiones. En el cristianismo no es solamente el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios en Persona quien viene al hombre"¹¹⁴.
• La existencia histórica de Nuestro Señor Jesucristo es una verdad de fe (cfr. I Ioann 4,2) y es también un hecho que se puede probar fácilmente¹¹⁵. Jesucristo nació, vivió y murió en un preciso momento histórico (cfr. Le 2,1-2 y 3,1-2). Es Hombre verdadero: "trabajó con manos de hombre, pensó con inteligencia de hombre, obró con voluntad de hombre, amó con corazón de hombre..."¹¹⁶; no es un mito, ni una creación de los hombres¹¹⁷.

¹¹⁴ JUAN PABLO II, Carta Tertio millennio adveniente, (10-XI-94), 6.

¹¹⁵ Juan Pablo II, en la Carta Tertio millennio adveniente, n. 5, además de citar el testimonio de los Evangelios, de los demás escritos del Nuevo Testamento —fuentes históricamente fiables—, y de la tradición cristiana, cita también las referencias a Jesucristo en otras fuentes antiguas, como las obras de Flavio Josefo (a. 93-94), Plinio el Joven (a. 111-113), Tácito (a. 115-120) y Suetonio (a. 121). A estos testimonios podrían añadirse otros muchos, de diverso orden.

¹¹⁶ CONCILIO VATICANO II, Const Gaudium et spes, 22.

¹¹⁷ Tampoco tiene fundamento distinguir entre el "Cristo de la fe" (el que conocemos por el Evangelio, transmitido en la Iglesia) y el "Jesús de la historia" (el que realmente vivió, cuyos hechos y enseñanzas habrían sido, al menos en parte, creados por la primitiva comunidad cristiana).

"Es contrario a la fe cristiana introducir cualquier separación entre el Verbo y Jesucristo. San Juan afirma claramente que el Verbo, que «estaba en el principio con Dios», es el mismo que se «hizo carne» (loann 1,2.14). Jesús es el Verbo encarnado, una sola persona e inseparable: no se puede separar a Jesús de Cristo, ni hablar de un «Jesús de la historia», que sería distinto del «Cristo de la fe». La Iglesia conoce y confiesa a Jesús como «el Cristo, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16). Cristo no es sino Jesús de Nazaret, y éste es el Verbo de Dios hecho hombre para la salvación de todos" (JUAN PABLO II, Enc. Redemtoris missio, (7-XII-1990), 6.

"La Santa Madre Iglesia ha sostenido y sostiene con firmeza que los cuatro Evangelios referidos —cuya historicidad afirma sin duda alguna— transmiten fielmente lo que Jesús, Hijo de Dios, hizo y enseñó efectivamente durante su vida entre los hombres, para su salvación eterna hasta el día en que fue levantado al cielo" (CONCILIO VATICANO II, Const Dei Verbum, 19).

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c) El mismo Jesucristo declaró que era Dios, Hijo Unigénito de Dios, de la misma naturaleza que el Padre, y manifestó su divinidad con su vida, su doctrina y sus milagros, sobre todo con su gloriosa Resurrección¹¹⁸.

La unión hipostática

• El Verbo se hizo carne no por transformación de la divinidad en humanidad, sino mediante la asunción de la naturaleza humana —alma y cuerpo— por la Segunda Persona de la Santísima Trinidad. "La Encarnación del Hijo de Dios no significa que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino y lo humano. Se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre" (Catecismo, 464). A esta unión de la naturaleza humana con la naturaleza divina en la Persona del Hijo se llama unión hipostática.
• La Iglesia debió defender y aclarar esta verdad de fe durante los primeros siglos frente a las herejías que la falseaban:

• el "docetismo" negaba que la Humanidad de Cristo fuera verdadera (decían que era aparente); esta herejía fue rechazada por los Apóstoles (cfr. I loann 4,2-3; Catecismo, 465);
• el "arrianismo" (herejía de Arrio), es un error sobre la Divinidad de Cristo; decía que el Hijo de Dios "era de una substancia distinta de la del Padre". Fue condenado en el Concilio de Nicea (a. 325), que enseñó que el hijo es "de la misma substancia (homousios) que el Padre" (Catecismo, 465);

¹¹⁸ «El Padre y yo somos una sola cosa" (loann 10,30). "Antes de que Abraham existiera, yo soy" (loann 8,58). "El que me ha visto a mí ha visto al Padre" (loann 14,9). "Nadie conoce al Hijo, sino el Padre; ni al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo" (Mí 11,27; Le 10,22). Se podrían añadir otros muchos textos.

Así lo entendieron quienes le escuchaban, no sólo los Apóstoles (cfr. Mt 16,16) sino también los judíos que trataban de matarle "porque se hacía igual a Dios" (loann 5,18; cfr. loann 10,33).

De modo solemne proclamó su Divinidad cuando fue juzgado: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito? Jesús respondió: «Yo soy, y veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y venir entre las nubes del cielo" (Me 14,61-62; cfr. Dan 7,13-14). Por este motivo es sentenciado a muerte (cfr. Me 14,64).

Manifestó también su Divinidad con gestos propiamente divinos: con su autoridad para enseñar (cfr. Me 1,22-27; Me 5,21-22); su poder sobre la naturaleza (cfr. Me 4,41), la enfermedad (cfr., por ejemplo, Mí 4,23-24) y la muerte (cfr. Mí 9,18-26; Le 7,11-17; loann 11,1-45); su poder de perdonar los pecados (cfr. Me 2,5-12); la exigencia de dejar todas las cosas para seguirle hasta dar la vida (cfr. 'Mí 10,37-39; Me 8,34-38); la trascendencia de sus palabras (cfr. Mí 24,35) y la necesidad de seguirle para alcanzar la salvación (cfr. loann 10,9; 11,25-26 y 14,6); el cumplimiento de las profecías mesiánicas en El (cfr., por ejemplo, Is 52,13-53,12; Ps 21[22]) y su conciencia de cumplir esas profecías (cfr. Me 10,32-34; 15,34); etc.

Sobre todo, manifestó su Divinidad resucitando por su propio poder y apareciéndose a los Apóstoles y a muchos discípulos (este tema se estudia en la clase n. 11).

Conocemos todas estas pruebas no como testigos directos sino por el testimonio de los Apóstoles y de los primeros discípulos, que nos ha sido transmitido en la Iglesia. Escribe San Juan: "lo que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplaron y palparon nuestras manos (...) os lo anunciamos también a vosotros para que estéis en comunión con nosotros" (/ loann 1,1-3). Se puede tener la certeza de que lo que nos ha sido transmitido es aquello que los testigos presenciaron, y de que el testimonio de estos testigos es verdadero. Todo esto no es suficiente para creer, pero muestra que es totalmente razonable creer en la divinidad de Nuestro Señor Jesucristo.

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• el "nestorianismo" (de Nestorio), decía que en Cristo había dos personas, una divina y otra humana. El Concilio de Efeso (a. 431) enseñó que en Cristo hay una sola Persona, la divina, que ha asumido una naturaleza humana. Este Concilio proclamó que María es "Madre de Dios" (Theotokos) (cfr. Catecismo, 466);
• el "monofisismo" ("una-naturaleza": error de Eutiques), decía que en Cristo hay una sola naturaleza. El Concilio de Calcedonia (a. 451) condenó esta herejía enseñando que en Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, "sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación" (DS 302; cfr. Catecismo, 467);

— para salir al paso de otros errores, el quinto Concilio Ecuménico (Constantinopla, a. 553), confesó: "No hay más que una sola hipóstasis [o persona], que es nuestro Señor Jesucristo, uno de la Trinidad" (DS 424). "Por tanto, todo en la humanidad de Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina como a su propio sujeto (cfr. DS 255), no solamente los milagros sino también los sufrimientos (cfr. DS 424) y la misma muerte: «El que ha sido crucificado en la carne, nuestro Señor Jesucristo, es verdadero Dios, Señor de la gloria y uno de la Santísima Trinidad» (DS 432)" (Catecismo, 468).

c) En estas enseñanzas el Magisterio de la Iglesia utiliza las nociones de "persona", "naturaleza", "substancia", etc.¹¹⁹. Estos términos están tomados del lenguaje común, expresan nociones comunes a cualquier verdadero conocimiento humano y tienen un sentido que supera los esquemas filosóficos griegos de la antigüedad. Si se entienden mal, se entenderá mal también la doctrina de la Iglesia¹²⁰.

La Humanidad Santísima de Jesucristo

a) En la Encarnación "la naturaleza humana ha sido asumida, no absorbida"¹²¹ por la persona del Verbo.

• Por no haber sido "absorbida" la naturaleza humana, la Iglesia enseña "la plena realidad del alma humana de Cristo, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y la plena realidad de su cuerpo humano" (Catecismo, 470).
• Por haber sido "asumida", "la naturaleza humana de Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido" (Catecismo, 470). Por este motivo la más pequeña de las acciones de Cristo por medio de su Humanidad tiene un valor infinito en orden a nuestra salvación (cfr. Catecismo, 515).

¹¹⁹ Por ejemplo, para afirmar que el Hijo es de la misma substancia que el Padre; o que en Cristo hay una sola Persona —la divina— y dos naturalezas —la divina y la humana—, unidas en la Persona: unión hipostática.

¹²⁰ Entre los que han intentado exponer el significado de estos términos destaca Santo Tomás de Aquino (s. XIII). Este es uno de los motivos que explican por qué la Iglesia ha recomendado en el Concilio Vaticano II y en numerosas ocasiones precedentes el estudio de su doctrina, actualizándola con otras aportaciones sucesivas de la ciencia teológica.

Si interesa exponer con más detalle esta materia —que requiere una cierta formación filosófica en el alumno—, se puede consultar un buen manual de Cristología, o de Metafísica, o bien: Summa Theologiae, III, qq. 2 a 4 y l7 a 19.

¹²¹ CONCILIO VATICANO II, Const Gaudium et spes, 22.</div>